印刷术，到底是谁家的创造和光彩？

人们常常简单而且杂乱地把诸如印章、纸张、墨、拓印以至碑刻文字、印花布等看起来似乎有所关联的要素堆砌到一同，以为有了这些要素，随时随地都能够产生印刷术。

......

其实，印刷术仅仅是在输入中国之后遇到了更合适的社会土壤而取得大开展，但自身并非产生于中国社会，一如活字印刷源于中国而在西欧发扬光大。

---辛德勇

 （一）来源，众口一词

印刷术来源于何时”这一问题的观念无所适从，有西汉说、东汉说、魏晋南北朝说、隋朝说、唐贞观说等等。另外，活字印刷术自毕昇创制以后，也曾经过不时开展。

甲骨刻辞

西周散氏盘及铭文拓片

在以往对这类创造权的研讨中，还存在一个不盲目的倾向，即“越早越好”。虽然这有时也是与学者们对资料的不同解读所致，但恐怕也是这种心态才促使人们去置信一些不牢靠的孤证。

对那些试图保卫中国对印刷术创造权的学者们来说，常惯于将钤盖印章和制造碑石拓片视为印刷术的“先驱”。在1949年后的很长时间里，很多学者还因受政治环境影响，而将印刷术的来源归为“劳动人民的巨大创造”，强调这是由庶民需求的浅显文学或日常消费生活适用印刷品推进产生的。

中国九大镇国之宝之一的 石鼓及其文字拓片

由于孤立、片面地对待这些似是而非的要素，同时还有很多中国国内的研讨者，是为了确保中国人对印刷术的创造权而做研讨，在研讨之前，答案曾经肯定，中国运用印刷术的时间非早于其他地域不可，于是就把印刷术创造的时间，越提越早，从唐初、到隋，到南北朝，到三国东汉，以至痛快不断上溯到了西汉------这些说法，没有一项令人信服的证据。

张秀民著《中国印刷史》中提出雕版印书始于唐贞观，其主要根据是明史学家邵经邦的《弘简录》，因唐太宗令梓行长孙皇后的遗著《女则》约在贞观十年（公元636年）印刷，是世界雕版印刷之始。书中还引唐冯贽《云仙散录》：唐玄奘印施普贤菩萨像（约公元645～664年）施送四方为旁证。

《中国印刷史》修订稿

《中国印刷史》原版作者自藏本

辛德勇经过对文献资料的缜密考证和推断，证明早期的石刻拓印技术、隋代的所谓“摸书”、张秀民主张的唐代贞观年间即创造雕版印刷的观念，以及一些学者将唐代元稹文章中提到的“模勒”视为雕版印刷的见地，都是孤立而不可信的。

不论是出于什么缘由，一种预设的研讨结论，或是某种一定要达成的目的，常常会对客观剖析史料，合理审视历史事实，形成严重伤害”、“历史的开展，是有正常伦次的。文献记载若是严重背戾这样的伦次，就要反过来审视这一文献自身能否存在问题，或者是我们的解释呈现了差误”。

辛德勇以为，由于用印玺“印纸”与用雕版来“印刷”，看似接近，却不是一回事，由于中国的印信是用作信誉凭证而非出于普遍流布的目的制造的资料；相反，他以为只要佛教密宗信仰那种“大量制造经文来念诵供养，以取得功德福报”的观念，才是雕版印刷产生的最重要、也是最直接的驱动力。

 （二）雕版印刷

雕版印刷具有以下几种特征：

以文字（包括汉文及外文）为印刷内容；运用反文阳刻技术，文字局部为着色局部；印刷时字版固定，挪动纸。

辛德勇以为：中国的印刷术，是在印度捺印佛像技术的直接影响下产生的；换句话来说，即印刷术源出于印度”。

他写道：任何严重创造都不是凭空掉下来的，它在生成的过程中会留下许多“痕迹”。印刷术不是“一项”技术，而是在许多项技术的根底上，经过“旧元素的新组合”才得以演化出来的。这其中至少包括：木石或金属资料上雕琢文字、供印刷用的纸张或绢布、印泥（墨），但最重要的，则是创造这一技术的那个社会的内在驱动力，简言之，人们为什么要创造它？

唐印品，成都出土)图片

这其中，最关键的是印度在约7世纪中叶呈现的捺印办法。至于由这单一同源中心向外扩散的传播途径，他大胆揣测“在很大水平上，是由王玄策和义净将其传入中国的”。

晚唐捺印佛像

关于此论，辛德勇说：我日渐明晰地认识到，日本学者藤田丰八和中国学者向达，在上个世纪二十年代，早已不谋而合地对这一问题提出了正确的解答，即印刷术的产生，基于佛教信仰者的佛事活动，而它的技术源头，直接来自印度的捺印佛像。

后来在五十年代，日本另一位著名学者秃氏祐祥又进一步丰厚这一学说，使之近于完善。此外，如美国学者卡特的认识，也与之大致相近。遗憾的是，在上个世纪五十年代以后，海内外学术界在研讨印刷术来源问题时，总的来说，都没有沿承藤田丰八、向达这一派学者的思绪，从内在联络上做剖析。

梵文《陀罗尼经》》

其实决议印刷术产生一项最关键的要素，是佛教密宗信仰者制造梵文陀罗尼经咒的需求（好像明清时期制造陀罗尼经被还是需求梵文一样，信仰者笃信梵文经咒更有法力），而佛教密宗在中国的全面昌盛是唐开元年间以后的事情，所以，印刷术的产生时间，不得早于唐开元年间。——这就是印刷术产生的社会缘由。目前具有确切考古学根据的印刷品实物，也正与这样的推论吻合。

据材料记载，在唐代以誊写经书为生的职业经生一天仅能誊写200字左右（这么少？这个数量代考）......这间隔佛教动辄请求“十万胝”相去甚远，社会上产生了非常迫切的需求。在当时的寺院里，售卖佛经、佛像是僧侣们的一项重要收入，为了进步复制效率他们也在停止不时的探究，不论是僧侣还是信众都感遭到了造像难的搅扰。

人们是被逼无法，才不得不采用创造了印刷这一复制手腕（唐代纸张也曾经开展到无所不用的地步，就是在民间绘画、书写都是以纸张作为载体。印度将佛像印制在沙土或者绢布之上的做法，进入到我国之后应用到纸上是很自然的做法）。即由于大多数人不会绘制佛像，所以，采用了捺印的办法，来印制佛像；随着佛教密宗陀罗尼信仰的昌盛，信仰者需求直接运用梵文陀罗尼才干获取更大功效，而大多数人无法书写梵文，于是就把捺印佛像的办法，移用于印制梵文陀罗尼经咒。

世界最早印刷品------ 唐咸通九年雕版印刷《金刚经》长卷 部分

在获得便利的效果之后，随之其应用范围逐步向佛教其他范畴以及中国民间信仰和民间日用书物等方面扩展，最后在五代时期，全面进入儒家文化的中心范畴——经书，完成了印刷术的普遍提高。

宋版古籍

其实，印刷术仅仅是在输入中国之后遇到了更合适的社会土壤而取得大开展，但自身并非产生于中国社会，一如活字印刷源于中国而在西欧发扬光大。----辛德勇

宋版古籍

也有不同观念以为：

“印刷术”的界定到底是什么？在迄今不曾见到印度有早期印刷品出土的状况下，印度那样捺印于沙或绢纸能否可算作是成形的印刷术？打个或许不恰当的比如，汽车的创造者普通公认是德国人卡尔·本茨，但组成汽车的关键部件如轮子、轮胎等基本就不是德国人创造的，在他之前也有英法等国科学家的实验和想象，以至内燃机和四冲程工作循环原理也都他人创造或提出的，本茨只是在前人的根底上，创制出第一台二冲程实验性发起机，最后将一辆三轮机动车申请专利而被视为汽车的创造者。

以至被视为西方印刷术创造者的古腾堡，现代学者也发现他仅是把原有熟习的技术转化为一套新程序，并首先将之做成一项产业而已。

在这一意义上，说“中国是印刷术的故土”也不为过。

而详实的第一份雕版工序记载，却姗姗来迟自1947年：

中国古代关于雕版书籍如何复制信息的过程记载甚少，直到1947年，中国才有了第一份经过访谈记载下来的关于雕版印刷的四个阶段——誊写、刊刻、印刷和装订——的较为细致的记载。关于雕版印刷的细致记载最初是来自苏格兰新教传教士米怜《新教在华传教前十年回忆》中，“首先工匠选择适宜的梨木或枣木（它们质地坚硬且不易被虫蛀），用浆糊填平木板平面的凹陷处；誊写匠依据页面字数画格、写字；刻工把有字的纸贴在版张，当心挖去空白的局部，将黑色的文字留下来。最后就是印刷的工序，木板在下，纸面在上，用刷子或其他工具使其着色。”

以为印刷术其实是从外“输入”而来以后，北京大学历史系教授辛德勇进而指出中学历史教材中关于“四大创造”及“活字印刷术”的阐述有悖于历史事实：

1、印刷术是“四大创造”之一，而非活字印刷术。

2、历史事实证明活字印刷术在中国古代印刷业应用有限，要说其“既经济又便利”不精确，更遑论其是中国古代最有代表性的科学技术成就。

 （三） 活  字 

从总体状况上看，中国古代的活字印刷，应用范围和印制书籍的品种，都十分有限（如下文所示：泥活字的出版实物，目前最早还只是清代而已；记载铜活字制造的材料，目前也只要一册）。

从唐朝开元年间，中国就曾经采用雕版印刷的方式，印制书物。到五代时期，雕版印刷术的应用，曾经进入儒家文化的中心范畴——印制经书。至北宋初年，更普遍应用雕版印刷术印制经史子集四部要籍，雕印煌煌《大藏经》，曾经极大地改动了社会文化生活的相貌。而直到北宋中期，才呈现毕昇应用活字的尝试，还很不胜利。活字印刷具备普遍应用价值，最早也只能追溯到元朝，实践上是从明代弘治年间才开端较大范围应用的。但即便是到弘治年间以后，直到清朝末年，传统的活字印刷方式，在中国庞大的印刷市场上所占份额和位置，也都只能用“微乎其微”来形容。

中国固然创造了活字印刷术，但却一直未能开展它。

限制活字印刷开展的要素，有汉字自身的特性、活字制造的办法（现代铅活字是用铸字机批量制造的）、对排版工人的文化请求、中国低价劳动力的大量存在等很多方面。

证明所谓明代铜活字印书，“事实上基本无法认证它的存在”。古籍中“活字铜板”、“铜板活字”和“铜板”等记载，辛德勇以为只能解读为是“活字印本在印制时采用了铜质版片来承放字钉，而基本没有触及字钉的材质；据此推定的所谓明铜活字印本，当然完整不能成立”。而我们理应供认朝鲜在活字印刷上比中国先进。

 朝鲜民族金属活字

(朝鲜)李公瑞 撰 朝鲜铜活字印本

韩国金属活字

泥活字印刷术为我国古代四大创造之一，最早记载于宋人沈括所著《梦溪笔谈》中，但不断很少能见到实物留存。《南疆绎史勘本》听说就是清道光十年(1830)李瑶仿宋泥活字印本，被冠以“我国迄今所知用泥活字印刷最早的实物留存”。

泥活字     《南疆绎史勘本》

清末 铜活字   110枚左右

书首有“福田书海铜活字版福建候官林氏收藏”的《顾氏斋学五书》

《顾氏斋学五书》则为清道光林春祺福田书海铜活字印本。书首“铜板序”中详述其铜活字制造印刷过程，为我国制造铜活字的仅有文献。

印刷术是人类一项巨大的创造，对推进世界文化的开展，发挥了十分重要的意义，完整能够说是一项划时期的技术发明。正由于如此，科学、精确地认识印刷术创造的时间及其社会缘由，在学术上具有严重意义。

本文由重庆名片印刷厂采集